The Currency of Fake History—The Viola Desmond $10 Bill of Goods

The Currency of Fake History—The Viola Desmond $10 Bill of Goods

(Canada’s $10  Bill : John A. Macdonald Demoted and Viola Desmond Beatified)

By Tim Murray,

Dec. 8,2018

So finally it has come to pass.  The image of Sir John A. MacDonald—the man who was instrumental in the movement to build a railway that created a nation from sea to sea— has been bumped off the Canadian $10 bill to make way for the radiant, righteous face of Viola Desmond, whose claim to fame was to challenge the seating arrangements in a movie theatre in Nova Scotia in 1946. Her refusal to leave a “whites only” section has been characterized as a brave, defiant and ‘transformational’ act of civil disobedience that catalyzed the black civil rights movement in that province.  But MacDonald meanwhile, has become, by the ever expanding definitions of political incorrectness, “out of favour”.

In fact, John A. MacDonald the nation builder has been retroactively judged as a racist who did much harm to native people, and racists, we are told, don’t deserve to be on our currency or indeed, standing in front of Victoria City Hall in bronze.  Seen in this light, it is clear that the beatification of Viola Desmond and the demotion of Canada’s first Prime Minister are two sides of the same coin.

But was Sir John the illiberal racist ogre that he has been made out to be ? Actually, no.   Not according to biographer Richard Gwynne, who rightly concluded that MacDonald was  remarkably liberal minded for his time. Certainly in his advocacy of voting rights for women, he was many decades before his time.  Moreover, as Gwynne wrote,

 “Among his lifelong friends were Indians and Métis. He wasn’t in the least afraid to tell the truth about relations between native people and whites, as in: ‘We must remember they are the original owners of the soil of which they have been dispossessed by the covetousness or ambition of our ancestors’. Most remarkably, he got MPs to agree to the most imaginative reform of his time: any Indian could gain the vote while retaining all his privileges, such as freedom from taxes. Unhappily, Laurier cancelled this reform, with the measure not restored until John Diefenbaker did so in 1960, which was far too late to make any difference.”

Gwynne continued,

“His actual policy for getting food to the Indians — one his critics always avoid citing — was: ‘We cannot as Christians, and as men with hearts in our bosoms, allow the vagabond Indian to die before us . . . We must prevent them from starving, in consequence of the extinction of the buffalo and their not yet (having) betaken themselves to raising crops’ “.

The man was obviously not a saint, but then who was?

Viola Desmond’s champions tell us that it is important for Canadians to know their history, especially young Canadians. Retired Manitoba Judge Brian Giesbrecht would concur. He wrote that it is both “proper and necessary” for children to be taught the history of Canada’s Indian Residential Schools (IRS) because “… a caring and compassionate society should know its history, warts and all.”  Then Giesbrecht added a crucial qualification. “But the history that is being taught needs to be accurate. And the IRS story entering classrooms is not accurate at all.”

As an example, Giesbrecht cited the well-known Chanie (Charlie) Wenjack story.

”He was the unhappy Indigenous boy who supposedly ran away from the Residential School he was attending after suffering physical and sexual abuse from Roman Catholic priests and nuns.

The fact is that Chanie Wenjack did not attend a Residential School…(And) there is absolutely no evidence that Roman Catholic priests or nuns abused Chanie as implied in the song, books, and in the video about his life. There is no evidence that he had any contact at all with priests and nuns, much less abusive contact.

Chanie’s story is indeed a very sad one, but the fact that so many people have played fast and loose with its truth should greatly trouble Canadians.

What has been done with Chanie’s story typifies the types of distortion –– half truths, exaggerations, and misleading information –– that characterize so much of the Residential School story many Canadians now believe to be fact.”

Most of what Canadians have been told about IRS by the social justice industry and its CBC mouthpiece is a damn lie.  Fake history customized to serve the far left agenda of the day.

True to form, what we have heard and seen concerning the Viola Desmond story is often contradictory and confusing. To cite but two examples,  in her song “Viola Desmond” singer Faith Nolan tells us that Desmond “sat down under a sign that said ‘no blacks allowed’, but according to Wikipedia there was no sign that informed patrons about seat segregation. Then we are told that Desmond was eventually dragged out by “two burly men”, and sent to jail with an injured hip, and without being informed of her “right” to counsel. The trouble is, there was no “right to call a lawyer” in 1946.  Even Americans did not have Miranda rights until 1966, while Canadians had to wait for the 1962 Bill of Rights and Section 10 of the 1982 Charter of Rights and Freedoms to win a partial semblance of Miranda.

Of course, against the backdrop of racial discrimination in Nova Scotia, and Canada at large, critics would dismiss these challenges as mere nitpicking  Maybe, but they serve to illustrate that politically motivated narratives must not be swallowed without a least one grain of salt..

The ‘big picture’, as I  see  it, is not the reality of the patchy and inconsistent color bar that existed  in post war Nova Scotia, but the attempt by black activists and their allies to paint anti-black racism in Canada in the same bold and harsh terms as prevailed in the Deep South. Which leads one to ask, if white Canadians were so horribly racist, why wasn’t there an underground railway in the other direction? And if rampant white racism persists, why does Canada continue to be a magnet for the brown billions who aspire to come here?

It is clear that anti-nationalist demolitionists are manufacturing heroes, while discrediting ours. Media outlets like the CBC are selling us a bill of goods. As a consequence, a whole generation is being brought up to believe in a world that never was..

The end game is to deprive old stock Canadians and their descendants of the moral authority to restrict immigration, secure the borders and reclaim their heritage. Thanks to classroom indoctrination students are being made to believe that white settlers stole the land, oppressed racial minorities, and contributed nothing to their well being. It’s a lesson and a message that will be repeated every time they pull out a $10 bill.





La devise de la fausse histoire – Le billet de 10 $ de Viola Desmond, Publié le 9 décembre 2018 (Billet de 10 dollars canadiens: John A. Macdonald, rétrogradé et Viola Desmond Beatified)

Par Tim Murray

8 décembre 2018

Donc, finalement, c’est arrivé. L’image de Sir John A. MacDonald – l’homme qui a joué un rôle déterminant dans la construction d’un chemin de fer qui a créé une nation d’un océan à l’autre – a été dépassée du billet de 10 dollars canadiens pour laisser place au visage radieux et juste de Viola Desmond , dont la renommée était de contester la disposition des sièges dans une salle de cinéma en Nouvelle-Écosse en 1946. Son refus de laisser une section réservée aux blancs est qualifié d’acte de désobéissance civile courageux, provocateur et «transformationnel» qui a catalysé le

mouvement des droits civiques noirs dans cette province. Mais MacDonald, quant à lui, est devenu, selon les définitions de plus en plus nombreuses de l’inexactitude politique, «hors de propos».

Mais sir John était-il l’ogre raciste illibéral qu’il a été créé? En fait non. Pas selon le biographe Richard Gwynne, qui a conclu à juste titre que MacDonald était remarquablement libéral pour son temps. Certainement, dans son plaidoyer en faveur du droit de vote des femmes, il était plusieurs décennies avant son époque. En outre, comme l’a écrit Gwynne,

«Parmi ses amis de toujours, il y avait des Indiens et des Métis. Il ne craignait nullement de dire la vérité sur les relations entre les autochtones et les Blancs, comme dans: “Nous devons nous rappeler qu’ils sont les premiers propriétaires du sol dont ils ont été dépossédés par les convoitises ou l’ambition de nos ancêtres” . Le plus remarquable est qu’il ait fait accepter aux députés la réforme la plus imaginative de son temps: tout Indien pouvait remporter le vote tout en conservant tous ses privilèges, tels que le droit de ne pas payer d’impôts. Malheureusement, Laurier a annulé cette réforme. La mesure n’a pas été restaurée avant que John Diefenbaker ne l’ait fait en 1960, ce qui était beaucoup trop tard pour faire la différence. »

Gwynne continua,

«Sa politique actuelle pour procurer de la nourriture aux Indiens – une critique qu’il évite toujours de citer – a été:« Nous ne pouvons pas, en tant que chrétiens, et en tant qu’hommes au cœur brûlant, permettre aux Indiens vagabonds de mourir avant nous. . . Nous devons les empêcher de mourir de faim, à la suite de l’extinction du bison et de leur pas encore (s’être) mis à faire de la culture »

Cet homme n’était visiblement pas un saint, mais alors qui l’était?

Les champions de Viola Desmond nous disent qu’il est important que les Canadiens connaissent leur histoire, en particulier les jeunes Canadiens. Le juge manitobain à la retraite Brian Giesbrecht serait d’accord. Il a écrit qu’il était à la fois «approprié et nécessaire» d’enseigner aux enfants l’histoire des pensionnats indiens du Canada (PIC), car «… une société bienveillante et compatissante devrait connaître son histoire, ses verrues et tout le reste». Giesbrecht a ensuite ajouté une qualification cruciale. . «Mais l’histoire enseignée doit être précise. Et l’histoire du PIC entrant dans les salles de classe n’est pas précise du tout. »

À titre d’exemple, Giesbrecht a cité l’histoire bien connue de Chanie (Charlie) Wenjack. «C’était le malheureux garçon autochtone qui aurait fui le pensionnat qu’il fréquentait après avoir subi des sévices physiques et sexuels de la part de prêtres et de religieuses catholiques. Le fait est que Chanie Wenjack n’a pas fréquenté de pensionnat… (Et) rien ne prouve que des prêtres ou des religieuses catholiques aient abusé de Chanie, comme l’indiquent la chanson, les livres et la vidéo sur sa vie. Rien ne prouve qu’il ait eu des contacts avec des prêtres et des religieuses, encore moins avec des contacts abusifs. L’histoire de Chanie est certes très triste, mais le fait que tant de personnes aient joué vite et mal avec sa vérité devrait inquiéter grandement les Canadiens. Ce qui a été fait avec l’histoire de Chanie caractérise les types de distorsions – demi-vérités, exagérations et informations trompeuses – qui caractérisent une grande partie de l’histoire des pensionnats indiens que de nombreux Canadiens considèrent maintenant comme un fait. »

L’industrie de la justice sociale et son porte-parole de CBC / Radio-Canada racontent en grande partie ce que les Canadiens ont à dire au sujet des PIC, ce qui est un putain de mensonge. Faux historique personnalisé pour servir le programme du jour de l’extrême gauche.

Fidèle à son habitude, ce que nous avons entendu et vu concernant l’histoire de Viola Desmond est souvent contradictoire et déroutant. Pour ne citer que deux exemples, Faith Nolan, chanteuse dans sa chanson «Viola Desmond», raconte que Desmond «s’est assis sous un panneau indiquant ‘pas de noirs permis’», mais selon Wikipédia, aucun signe n’a informé les clients de la ségrégation des sièges. On nous dit ensuite que Desmond a finalement été traînée par «deux hommes costauds» et envoyée en prison avec une blessure à la hanche et sans avoir été informée de son «droit» à un avocat. Le problème est qu’il n’existait pas de «droit de faire appel à un avocat» en 1946. Même les Américains n’avaient les droits Miranda qu’en 1966, tandis que les Canadiens devaient attendre la Déclaration des droits de 1962 et l’article 10 de la Charte des droits et libertés de 1982 gagner un semblant partiel de Miranda.

Bien sûr, dans le contexte de la discrimination raciale en Nouvelle-Écosse et du Canada dans son ensemble, les critiques écarteraient ces défis comme étant simplement impitoyables, mais ils servent à illustrer le fait que les récits à motivation politique ne doivent pas être avalés sans au moins un grain de sel. À mes yeux, la «grande image» ne correspond pas à la nuance inégale de couleurs qui existait dans la Nouvelle-Écosse d’après-guerre, mais à la tentative des activistes noirs et de leurs alliés de peindre le racisme anti-noir au Canada de la même manière. termes audacieux et durs qui prévalaient dans le Grand Sud. Ce qui incite à se demander, si les Canadiens blancs étaient si horriblement racistes, pourquoi n’y avait-il pas de chemin de fer clandestin dans l’autre direction? Et si le racisme blanc persiste, pourquoi le Canada continue-t-il d’attirer les milliards de personnes brunes qui aspirent à venir ici?

Il est clair que les démolitionnistes anti-nationalistes fabriquent des héros, tout en discréditant les nôtres. Les médias comme CBC / Radio-Canada nous vendent une marchandise. En conséquence, toute une génération est amenée à croire en un monde qui n’a jamais existé.

Le but ultime est de priver les Canadiens de race ancienne et leurs descendants du pouvoir moral de restreindre l’immigration, de sécuriser les frontières et de reconquérir leur patrimoine. Grâce à leur endoctrinement en classe, les élèves croient que les colons blancs ont volé la terre, opprimé les minorités raciales et n’ont rien contribué à leur bien-être. C’est une leçon et un message qui se répète chaque fois qu’ils retirent un billet de 10 dollars.